荀子语录荀子的名言名句

荀子名言名句：　　1、不知则问，不能则学，虽能不让，然后为德。闻之不见，虽博必谬；见之而不知，虽识不妄；知之而不行，虽敦必困。　　2、正人敬其在己者，而不慕其在天者，是以日进也。　　3、正人崇人之德，扬人之美，非谄谀也。——荀子名言　　4、正人耻不修，不耻见污。　　5、声无小而不闻，行无隐而不形。《荀子·劝学》　　6、善学者尽其理，善行者究其难。　　7、仁义礼善之于人也，辟之若货财粟米之于家也。　　8、人知贵生乐安而弃礼义，辟之是犹欲寿而刎颈也。——荀子　　9、正人之学也以美其身，君子之学也以为禽犊。　　10、人之于文学也，犹玉之于考虑也。　　11、以善祖宗者，谓之教。　　12、尊容而惮，不妨为师。　　13、良医之门多病人。——《荀子·法行》　　14、长幼有序。——《荀子·正人篇》　　15、不知戒，后必有，恨后遂过不肯悔，谗夫多进。——《荀子·成相》　　16、怒不过夺，学雷锋活动主题。喜不过予。——《荀子·修身》　　17、天不为人之器寒也，辍冬；地不为人之恶辽远也．辍广；正人不为小之匈匈也，辍行。——《荀子·天论》　　18、天行有常，不为尧存，不为桀亡。——《荀子·天论》　　19、目不能两视而明，耳不能两听而聪。——《荀子·劝学》　　20、学无终点。　　21、非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。——《荀子·修身》　　22、蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。——《荀子·劝学》　　23、道虽迩，不行不至。事虽小，不为不成。——《荀子·修身》　　24、得百姓之力者富，得百姓之死者强，得百姓之誉者荣。　　25、口能言之，身能行之，国宝也；口不能言，身能行之，国器也；……治国者敬其宝，爱其器。　　26、积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉。积善成德，而神明自得，圣心备焉。——《荀子·劝学篇》　　27、人主不公，人臣不忠也。　　28、匹夫不不妨不慎取友。友者，所以相有也。——《荀子·大抵》　　29、居必择乡，游必就士。——《荀子·劝学》　　30、乐易者常寿长，忧险者常夭折。——《荀子·荣辱》　　31、怠慢忘身，祸灾乃作。——《荀子·劝学》　　32、以治气养生，则后彭祖；以修身自名，则配尧舜。　　33、君子其未得也，则忧不得；既已得之，又可怕失之。是以有终身之忧，无一日之乐。　　34、先义尔后利者荣，先荣尔后义者辱。荣者常通，辱者常穷。　　35、见其可欲也，则不虑其可恨也者，见其可利也，则不顾及可害也者。是以动则必陷，为则必辱，是偏伤之患也。　　36、是谓是，非谓非，曰直。　　37、兵要在乎善附民而已。——《荀子·议兵》　　38、恶之者众则危。——《荀子·正论》　　39、国将兴，必贵师而重傅；国将衰，必轻师而贱傅。——《荀子·大抵》　　40、劳苦之事则争先，名句。饶乐之事则能让。——《荀子·修身》　　41、田野荒而仓廪实，百姓虚而府库满，夫是之谓国蹶。——《荀子·富国》　　42、言而当，知也；默而当，亦知也。——《荀子·非十二子》　　43、玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。——《荀子·劝学》　　44、务本节用财无极。——《荀子·成相篇》——荀子　　45、正人养心莫特长诚。——《荀子·不苟》　　46、与人善言，暖于布帛；伤人之言，深于矛戟。——《荀子·荣辱》　　47、下贫则上贫，下富则上富。《荀子·富国》　　48、乱则国危，治则国安。——《荀子·王霸》　　49、知之而不行，虽敦必困。——《荀子·儒效》　　50、其持之有故，其言之成理。——《荀子·非十二子》　　51、君者，民之源也。源清则流清，源浊则流浊。　　52、礼者，人道之极也。——荀子名言　　53、礼者，断长续短，损不足，益不够，达爱敬之文，而滋成行义之美也。　　54、君戒专欲，臣戒专利。　　55、酒乱其神也。　　56、天之生民，非为君也；天之立君，以为民也。　　57、人无礼则不生，事无礼则不成，国无礼则不宁。　　58、禽兽有知而无义，人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵也。　　59、论德而定次，量能而授官。——荀子名言　　60、正人曰：学不不妨已。青，取之于蓝，而青于蓝。——《荀子·劝学》　　61、正人赠人以言，庶人赠人以财。　　62、人有气有生有知亦且有义，故最为天下贵也。　　63、积土而为山，乘之尔后高，积水而为海，积之尔后深。故圣者众之所积也。——荀子典范语录　　64、恭敬，礼也；谦善，乐也；介意，利也；斗怒，害也。　　65、公生明，偏生暗。　　66、夫师以身为正仪，而贵自安者也。　　67、正人博学而日参省乎己，则智明而行无过矣。　　68、天能生物，不能辨物也。地能载人，不能治人也。宇中万物，生人之属，待圣人然后分也。《荀子·礼论》　　69、岁不寒，无以知松柏；事不难，无以知正人。　　70、虽有戈矛之刺，不如恭俭之利也。——荀子71、推敲以通之。　　72、士有妒友，荀子。则贤交不亲，君有妒臣，则贤臣不至。　　73、人为知矣，不诚则不能化万民。　　74、圣可积而致，途之人不妨为禹。——《荀子·性恶》　　75、锲而舍之，朽木不折；坚韧不拔，金石可镂。　　76、凡斗者刚愎自用，而以人为非也。　　77、笃志而体，正人也。　　78、得百姓之力者富，得百姓之死者强，得百姓之誉者荣。　　79、道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。——荀子　　80、不够于行者，说过；不够于信者，诚信。　　81、夫人虽有性子美，而心辩知，必将求贤师而事之，择良友而友之。——荀子名言　　82、礼，所以正身也；师，所以正礼也。　　83、不登平地，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也。　　84、不积跬步，无乃至千里；不积小流，无以成江海。　　85、水则载舟，水则覆舟。《荀子·王制》　　86、学者非必为仕，而仕者必为学。　　87、骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。　　从以上这些荀子的名言不妨看出荀子的思想中央：　　孔子中心境想为“仁”，孟子中心境想为“义”，荀子继二人后提出“礼”，侧重社会上人们行为的典范。荀子的woul紧要意见是“隆礼重法”，“尊贤爱民”。以孔子为圣人，但抗议子思和孟子为首的“思孟学派”哲学思想，以为子弓与自身才是接受孔子思想的学者。荀子和孟子的“性善”说相同，以为人与生俱来就想知足盼望，若盼望得不到知足便会爆发冲破，以是主张人道生来是“恶”的，“其善者伪也”（古书“伪”与“为”相通，指心透过思虑、选择尔后作出的活动，更加是在经过练习之后，相比看名言。就叫做伪，也就是礼义），需要“师化之法，礼义之道”，经过议定“注错习惯”、“化性起伪”对人的影响，才不妨为善。荀子强调后天的练习。　　从哲学上说，荀子是节约的唯心主义者。在天人干系上，荀子抗议天命、鬼神科学之说，决定了“天行有常，不为尧存，不为桀亡”，即天然运转章程是不以人们的认识为转移的，主张“明于天人之分”，以为天有“天职”，人有“人分”，提出“制天命而用之”、“应时而使之”的人定胜天思想。既讲明秩序的不可抗御，也强调应施展阐发人的客观能动性。荀子主张“从道不从君，从义不从父，人之大行也。”荀子接受孔子的场地，还在于他对待礼和师法的侧重，僵持儒家“正名”之说，强调尊卑等级名分的必要性，主张“法后王”即效法文、武、周公之道。又由于主张“性恶论”，以是在一定意义上荀子成为自后产生的法家的封闭者。另外，荀子在经济上主张“节用裕民，而善臧另外”，提出强本节用、一掷千金和“省工贾、无夺农时”等主张。为从此历朝历代所恪守，至今仍有鉴戒之处。在军事上，其中央思想是“仁义”，看着耀武扬威是什么意思。主张以德兼人，抗议掠夺。荀子以为“用兵攻战之本在乎壹民”，“在乎善附民”。而要做到这些，就要隆礼贵义，好士爱民，刑赏偏重。此外，还阐明了为将之道，如六术，五权等。
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